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| Paris, Avenida de la Ópera, Panorama de l´Exposition Universelle, 1900. National Gallery of Art |
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martes, 15 de agosto de 2017
CLASE II DOCUMENTO DE TRABAJO "La racionalización del espacio urbano"
CLASE II DOCUMENTO DE TRABAJO "La racionalización del espacio urbano"
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Buenos Aires, Avenida de Mayo, 1911. Archivo General de la Nación. Documento fotográfico. Álbum aficionados |
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CLASE II DOCUMENTO DE TRABAJO "La racionalización del espacio urbano"
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| Buenos Aires, Plaza Italia, c1917. Archivo General de la Nación. Documento fotográfico. Álbum aficionados |
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CLASE II DOCUMENTO DE TRABAJO "El tiempo en la Premodernidad"
Los Cuchilleros Joviales
“Cómo en un buen San Lunes,
“Cómo en un buen San Lunes,
Sentado al fuego de la herrería
Contando lo hecho ese Domingo,
Y conspirando en alegre regocijo,
Pronto oigo levantarse la trampilla,
En la escalera está mi esposa:
“Maldito seas, Jack, te voy a desempolvar los ojos,
Llevas una agraviante vida de borracho;
Estás aquí en lugar de trabajar;
Con la jarra en las rodillas;
Maldito seas, que siempre estás ocioso.
Y yo trabajo como una esclava para ti”.
La esposa continúa hablando “con movimiento más rápido/ que mi taladro a ritmo de Viernes”,expresando la efectiva demanda del consumidor:
“Ve, mira mi corsé,
Mira qué par de zapatos;
Vestido y enaguas medio podridos,
No hay ni un punto entero en mis medias…”
E informa de una huelga general:
“Tu sabes que detesto la pendencia y la pelea,
Pero no tengo ni jabón ni té;
Por Dios, Jack, que olvides el barril,
O nunca más yacerás conmigo.”
"The Songs of Joseph Mother, Sheffield, 1862, pp. 88-90". En Thompson, Edward (1979) Tradición, revuelta y conciencia de clase. Estudios sobre la crisis de la sociedad pre industrial. Barcelona: Ed. Crítica.
CLASE II DOCUMENTO DE TRABAJO "La racionalización del tiempo"
Chaplin, C. (Dirección) 1936. Tiempos Modernos. Fragmento de Película
CLASE II DOCUMENTO DE TRABAJO "La racionalización del tiempo"
Chaplin, C. (Dirección) 1936. Tiempos Modernos. Fragmento de Película
BIENVENIDOS AL CURSO DE CULTURA CONTEMPORÁNEA DE LA UNTREF
Hay muy pocos conceptos que han sido objeto de un uso tan generalizado y, sin embargo, poco claro como ha sido el de cultura.
Para nuestra Cátedra, la cultura tiene mucho que ver con la comunicación, con las significaciones compartidas que permiten la interacción de un grupo. Desde esta perspectiva, la cultura no es patrimonio de unos pocos y, precisamente por ello, dicha concepción presupone cierta distancia con nociones que impliquen una equiparación entre cultura y “alta cultura”. Por el contrario –y tal como quedará explicitado en las primeras clases- ustedes y nosotros somos miembros competentes de una cultura, jugadores diestros para movernos con eficacia en un campo de juego (el de la cultura) cuyas reglas creemos conocer bien.
Por esta situación, porque estamos inmersos en aquello que pretendemos estudiar, nos enfrentamos a algunas dificultades para abordar nuestro objeto de estudio. Cuando llevamos mucho tiempo de ser socializados (“culturizados”) en torno a la “naturalidad” de un cierto orden de cosas (por ejemplo, los códigos culturales que reconocemos como legítimos), es difícil admitir que dichas cosas podrían ser de otro modo. Tan sólo para poner un ejemplo, para quienes han sido educados dentro de cierta lengua, parecería existir una especie de vínculo natural y necesario entre el sonido de una palabra y el objeto al que se refiere.
Entonces, analizar el mundo de la cultura no es tarea fácil, no es sencillo descifrar la arbitrariedad que se esconde detrás de lo que asoma en la realidad como “natural”. Precisamente, esa especie de ceguera forma parte del juego de la cultura y de allí que nuestra propuesta consiste en indagar más allá de la superficie de las creencias habituales.
El desafío que nos proponemos es justamente estimular en ustedes –quizás con la excusa de estudiar la cultura- el desarrollo de la curiosidad y la indagación creativa que ponga en tela de juicio lo dado como el único orden posible (desfamiliarizar lo familiar, en términos de un autor llamado Z. Bauman a quien leeremos durante el curso).
Los textos que trabajaremos van en esa dirección, deberían servir para pensar que detrás de la pedagogía de la compleja maquinaria de consumo en nuestras sociedades no existe sólo la banalidad, el hedonismo o la azarosa colonización del deseo, detrás residen nada menos y nada más que cuestiones de poder. Creemos no equivocarnos si dijéramos que el curso, en su totalidad, es una reflexión sobre mecanismos, dispositivos, estrategias de poder en los tiempos que corren.
Por ello, nuestra asignatura forma parte del ciclo de estudios introductorios de nuestra universidad. Las competencias que deben estimularse en ese ciclo son fundamentalmente las recién apuntadas: ayudar a la formación en nuestros alumnos de la capacidad de reflexión crítica frente a la realidad. Los expertizajes disciplinarios específicos están en los libros -como lo venimos diciendo hace años y como nos escucharán decir en este curso- pero la capacidad de pensar con autonomía es un aprendizaje que implica una actitud de vida ligada a la búsqueda de libertad. Y ese aprendizaje hay que iniciarlo y ejercitarlo desde el inicio en la fascinante aventura por el conocimiento que ustedes han emprendido.
Sin ese atributo, esencial en la formación de un alumno de educación superior en una universidad pública estatal, los conocimientos técnicos flotan en el vacío, sin anclajes. La concepción que privilegiamos en la formación de nuestros alumnos apunta a la revalorización de la educación como poseedora de valores propios y no sólo como respuesta a demandas utilitaristas en clave de valores económicos.
Edgar Morin sostiene que la reforma del pensamiento es una misión social clave: formar ciudadanos capaces de afrontar los problemas de su tiempo. Pensar en éstos términos es desestimar las tendencias de las McUniversidades (sobre el McMundo hablaremos en las primeras clases); implica alentar en nuestras aulas un clima cultural en donde la educación sea apreciada no sólo por los servicios que pueda prestar, sino por los valores que representa. Esos valores apuntan en nuestra asignatura, como en otras del ciclo inicial, “a formar” una calidad de ser humano con una cierta concepción del mundo, concepción en el que la barbarie sea intolerable y la inequidad y la injusticia signifiquen un desafío en el cual valga la pena destinar todos los esfuerzos posibles en la futura vida profesional.
Como podrán apreciar, pareciera que hemos hablado poco de cultura, y un poco más de ciertos valores, aunque estos sólo tienen sentido en un determinado marco cultural.
Nuestra perspectiva está planteada y la experiencia en los años pasados en nuestra joven universidad ha sido siempre positiva en ese sentido. Pero, debemos destacar que concebir el conocimiento en los términos planteados exige dedicación, una férrea voluntad y metas inclaudicables. Esto es nada más y nada menos lo que esperamos de ustedes.
Les deseamos una buena cursada y bienvenidos a esta introducción al mundo de la cultura.
Prof. Titular Lic. Enrique Valiente y Equipo Docente
domingo, 16 de octubre de 2016
CLASE IX DOCUMENTO DE TRABAJO: "El mito de la Argentina blanca: la discriminación social"
El eclipse
Augusto
Monterroso
Cuando fray Bartolomé Arrazola se sintió perdido
aceptó que ya nada podría salvarlo. La selva poderosa de Guatemala lo había
apresado, implacable y definitiva. Ante su ignorancia topográfica se sentó con
tranquilidad a esperar la muerte. Quiso morir allí, sin ninguna esperanza,
aislado, con el pensamiento fijo en la España distante, particularmente en el
convento de los Abrojos, donde Carlos Quinto condescendiera una vez a bajar de
su eminencia para decirle que confiaba en el celo religioso de su labor
redentora.
Al despertar se encontró rodeado por un grupo de
indígenas de rostro impasible que se disponían a sacrificarlo ante un altar, un
altar que a Bartolomé le pareció como el lecho en que descansaría, al fin, de
sus temores, de su destino, de sí mismo.
Tres años en el país le habían conferido un mediano
dominio de las lenguas nativas. Intentó algo. Dijo algunas palabras que fueron
comprendidas.
Entonces floreció en él una idea que tuvo por digna de
su talento y de su cultura universal y de su arduo conocimiento de Aristóteles.
Recordó que para ese día se esperaba un eclipse total de sol. Y dispuso, en lo
más íntimo, valerse de aquel conocimiento para engañar a sus opresores y salvar
la vida.
-Si me matáis -les dijo- puedo hacer que el sol se
oscurezca en su altura.
Los indígenas lo miraron fijamente y Bartolomé
sorprendió la incredulidad en sus ojos. Vio que se produjo un pequeño consejo,
y esperó confiado, no sin cierto desdén.
Dos horas después el corazón de fray
Bartolomé Arrazola chorreaba su sangre vehemente sobre la piedra de los
sacrificios (brillante bajo la opaca luz de un sol eclipsado), mientras uno de
los indígenas recitaba sin ninguna inflexión de voz, sin prisa, una por una,
las infinitas fechas en que se producirían eclipses solares y lunares, que los
astrónomos de la comunidad maya habían previsto y anotado en sus códices sin la
valiosa ayuda de Aristóteles.
En http://www.ciudadseva.com/textos/cuentos/esp/monte/eclipse.htm. Capturado en línea: octubre
de 2016.
CLASE IX DOCUMENTO DE TRABAJO: "El mito de la Argentina blanca: la discriminación social"
Informe del programa televisivo CQC en base a
investigación de Ana Lía Kornblit y Dan Adaszko del Instituto Gino Germani de
la Universidad de Buenos Aires sobre xenofobia en adolescentes argentinos.
El trabajo ganó el Premio Iberoamericano en Ciencias
Sociales. Capturado en línea: septiembre de 2007
Peter Capusotto y sus Videos “Micky
Vainilla” Temporada 5 Programa I. Capturado en línea: diciembre de 2012.
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